25 août * L'édition 2026 du pèlerinage des aveyronnais est terminée !

Ils sont tous rentrés ! Malgré un début pluvieux, malgré la chaleur intense, avec ferveur et recueillement, les pèlerins du diocèse de Rodez & Vabres ont participé dans la cité mariale à des jours de prière et de dévotion dans ce haut lieu de la chrétienté. 

L'ami Yves Prieto a déjà envoyé beaucoup d'images. Et l'album est complet.

21 août 16h30 Messe en la basilique Sainte Bernadette part 1 vidéo

21 août 16h30 Messe en la basilique Sainte Bernadette part 2 vidéo

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27 août * Lettre de Mgr l’archevêque de Toulouse sur « la personne humaine »

Bien chers frères,

Il y a une morale chrétienne. Il y a une morale humaine. Qui impose des devoirs et reconnaît des droits. Ces devoirs et ces droits, tiennent à la nature de l’homme. Ils viennent de Dieu. On peut les violer... Il n’est au pouvoir d’aucun mortel de les supprimer. 

Que des enfants, des femmes, des hommes, des pères et des mères soient traités comme un vil troupeau, que les membres d’une même famille soient séparés les uns des autres et embarqués pour une destination inconnue, il était réservé à notre temps de voir ce triste spectacle.

Pourquoi le droit d’asile dans nos églises n’existe-t-il plus ?
Pourquoi sommes-nous des vaincus ?
Seigneur ayez pitié de nous.
Notre-Dame, priez pour la France.

Dans notre diocèse, des scènes d’épouvante ont eu lieu dans les camps de Noé et de Récébédou. Les juifs sont des hommes, les juives sont des femmes, les étrangers sont des hommes, les étrangères sont des femmes. Tout n’est pas permis contre eux, contre ces hommes, contre ces femmes, contre ces pères et mères de famille. Ils font partie du genre humain. Ils sont nos frères comme tant d’autres. Un chrétien ne peut l’oublier.

France, Patrie bien-aimée, France qui porte dans toutes les consciences de tous tes enfants la tradition du respect de la personne humaine, France chevaleresque et généreuse, n’en doute pas, tu n’es pas responsable de ces horreurs.

Recevez mes chers frères, l’assurance de mon affectueux dévouement.

Jules-Géraud Saliège, arch. de Toulouse

À lire en chaire le dimanche 23 août 1942.

27 août * Fin de vie : « La fraternité et la dignité ne sont pas les valeurs exclusives d’un seul camp »

Aide à mourir, vulnérabilité, solidarité : quand Mgr Rougé et Mgr Ulrich prennent position contre la loi sur la fin de vie, le débat démocratique glisse vers une guerre des légitimités morales, regrette l’ancien journaliste Patrice Dunois-Canette.

Les prises de position de Mgr Matthieu Rougé et de Mgr Laurent Ulrich sur l’aide à mourir ne se contentent pas de rapporter une opposition de fond à la loi. Ils donnent aussi à voir une certaine représentation du conflit de valeurs.

Peuvent-ils laisser entendre qu’avec leur position, ils « aident à vivre » tandis que les partisans du texte de loi « aident à mourir » ? Des personnes favorables à l’aide à mourir ne peuvent-elles pas, elles aussi, se considérer comme engagées pour la dignité, la solidarité ou la protection des personnes vulnérables ?

Cette manière de présenter le débat mérite d’être interrogée. Lorsqu’un désaccord politique est formulé comme une opposition entre ceux qui défendent les valeurs et ceux qui risquent de les trahir, l’espace permettant de reconnaître la légitimité morale de l’adversaire se réduit.

Ne pas opposer deux exigences

Pourtant un débat démocratique confronte des citoyens pouvant avoir des expériences, des convictions et des conceptions différentes de la dignité. Pour Mgr Rougé, la possibilité de recourir à la mort provoquée risque de faire peser une pression sur les personnes fragiles. Cette inquiétude est légitime : une personne malade peut être influencée par son entourage, par des contraintes économiques ou par le sentiment d’être devenue une charge.

Mais une autre conception de la vulnérabilité est possible. Une personne gravement malade peut demeurer un sujet capable de parler de sa souffrance, de ses convictions et de ce qu’elle considère comme une fin de vie acceptable. Respecter cette personne peut alors signifier non seulement la protéger contre les pressions, mais aussi prendre au sérieux sa parole et son autonomie. Pourquoi faudrait-il nécessairement opposer ces deux exigences ?

Le point le plus délicat n’est pas que les évêques défendent leurs convictions. Ils sont parfaitement légitimes à le faire. La question est plutôt de savoir si la fraternité, la dignité, la solidarité ou la protection des plus fragiles peuvent apparaître comme les valeurs exclusives d’un seul camp, le leur.

Les partisans de l’aide à mourir peuvent eux aussi invoquer ces valeurs. Ils peuvent considérer que la fraternité consiste à ne pas imposer à une personne une prolongation de souffrances qu’elle juge insupportables, que la dignité implique de conserver une capacité de décision sur sa fin de vie, ou que la solidarité exige des soins palliatifs de qualité tout en permettant, dans certaines situations, une autre réponse à la souffrance.

Distinguer critique et disqualification

Les mêmes mots recouvrent alors des conceptions différentes. N’est-ce pas précisément cette divergence qu’un débat démocratique devrait permettre d’examiner ? 

Il faut d’ailleurs nuancer une idée : la disqualification de la parole du camp opposé a-t-elle réellement été le fait des seuls prélats catholiques, comme on pourrait le comprendre à la lecture de certains développements ? Le problème ne réside-t-il pas aussi dans le fait que les arguments des opposants – notamment sur la protection des personnes fragiles – n’ont pas toujours été véritablement entendus par les partisans de l’aide à mourir ? Et que dire du caractère propre des établissements catholiques, reconnu par le Conseil constitutionnel ? Leur parole peut-elle être écartée au seul motif qu’elle serait portée par des convictions religieuses ?

On peut contester leurs arguments. Mais ne faut-il pas distinguer la critique d’une conviction de la disqualification de celui qui la porte ? Une démocratie pluraliste suppose de pouvoir dire : « Je pense que vous avez tort » sans en déduire : « Votre position révèle une conception dangereuse de l’être humain. »

Deux conceptions du bien commun

Certaines formulations peuvent toutefois déplacer le désaccord vers ce second registre. Lorsque Mgr Rougé estime que la possibilité de porter atteinte à la vie d’autrui touche au « fondement de la vie en société », le débat prend une dimension anthropologique forte. Lorsque Mgr Ulrich appelle à des « choix courageux », le choix opposé peut apparaître implicitement comme une forme de renoncement ou de facilité.

Poser le débat en ces termes est légitime. Mais ne risque-t-il pas de transformer une confrontation entre deux conceptions du bien commun en mise en cause de la légitimité morale de l’adversaire ? La question démocratique n’est pas de savoir quel camp possède la dignité, la fraternité ou la compassion. Elle est de savoir comment une société pluraliste peut organiser ces valeurs lorsqu’elles conduisent à des réponses différentes.

Sur la fin de vie, deux exigences peuvent entrer en tension : protéger la vie et les personnes vulnérables, mais aussi respecter l’autonomie et la parole de personnes confrontées à des souffrances extrêmes. Reconnaître la valeur morale de l’adversaire n’affaiblit pas une conviction. N’est-ce pas, au contraire, la condition pour que le désaccord demeure un débat démocratique plutôt qu’une guerre des légitimités ?

27 août * Sinaï : après quinze siècles de présence chrétienne, les moines de Sainte-Catherine se battent pour conserver leurs terres

Ils vivent et prient au pied du mont Sinaï depuis près de 1 500 ans. Mais les moines orthodoxes de Sainte-Catherine sont désormais confrontés à une question aussi juridique que vitale pour l’avenir de leur communauté : pourront-ils rester propriétaires des terres qu’ils occupent depuis des siècles ?

Il existe peu de lieux chrétiens où quinze siècles d’histoire demeurent aussi directement perceptibles. Au pied du mont Sinaï, le monastère Sainte-Catherine fut construit entre 548 et 565 sur ordre de l’empereur Justinien. Près de 1 500 ans plus tard, la vie monastique s’y poursuit toujours. L’UNESCO le présente comme le plus ancien monastère chrétien encore utilisé conformément à sa fonction d’origine. Inscrit au patrimoine mondial depuis 2002, il conserve également des collections exceptionnelles de manuscrits chrétiens anciens et d’icônes.

C’est pourtant autour d’une question très contemporaine que se joue désormais une partie de son avenir : la propriété des lieux. Le conflit ne date pas d’hier. Le Conseil œcuménique des Églises relève que des procédures ou menaces de procédures concernant les propriétés du monastère existent depuis 2012. Le 28 mai 2025, une décision judiciaire égyptienne a considérablement modifié la situation juridique du site.

Le contentieux concerne 71 parcelles. Selon les éléments disponibles sur le jugement, le monastère doit libérer 14 d’entre elles et bénéficie de droits d’usage sur les 57 restantes. Avant cette décision, des négociations soutenues par la Grèce avaient pourtant abouti à un projet reconnaissant la propriété du monastère sur l’ensemble des 71 parcelles ainsi que son autonomie dans la gestion de ses affaires. Toute la difficulté tient désormais dans cette distinction : pouvoir demeurer dans un lieu et y célébrer le culte n’équivaut pas juridiquement à en être propriétaire.

Le dossier a connu un nouveau développement cet été. Le 5 juillet 2026, l’archevêque Symeon Papadopoulos, supérieur du monastère, a rencontré des représentants des autorités égyptiennes. La réunion aurait duré sept heures, de 11 heures à 18 heures. Une proposition en sept points lui a été présentée. Le compromis prévoit notamment de reconnaître le monastère comme une entité religieuse égyptienne. Les moines, de nationalités grecque, américaine et libanaise, pourraient obtenir des permis de résidence de trois ans renouvelables, contre des autorisations actuellement beaucoup plus précaires.

Ils conserveraient le droit de résider au monastère et d’y pratiquer leur religion. En revanche, la proposition ne reconnaît pas leur propriété sur les terrains. Les jardins et terres environnantes seraient mis à leur disposition pour de longues périodes moyennant un loyer symbolique.

L’archevêque Symeon n’a pas signé le document et a demandé le temps de le présenter à sa communauté.

Cette bataille foncière prend évidemment une dimension particulière lorsqu’on considère l’histoire du lieu. Sainte-Catherine existait déjà depuis plus de treize siècles lorsque l’Égypte moderne prit forme.

 Le monastère se trouve au pied du mont Horeb, associé dans l’Ancien Testament à Moïse et à la réception des Tables de la Loi. L’ensemble de la région possède d’ailleurs une importance religieuse pour le christianisme, le judaïsme et l’islam. Face à la décision judiciaire de 2025, le Conseil œcuménique des Églises avait demandé un accord « clair et contraignant » garantissant durablement les droits de propriété du monastère et la protection de sa vie religieuse. Il soulignait également la fragilité d’une communauté dont la présence dépendait de permis de résidence renouvelés annuellement.

Le gouvernement égyptien assure, pour sa part, que la présence des moines et la continuité du culte ne sont pas menacées. Rien ne permet donc aujourd’hui de parler d’une volonté d’expulsion ou de disparition du monastère.

Un autre dossier vient cependant compliquer la situation. L’Égypte développe autour de Sainte-Catherine un vaste programme touristique et urbanistique, la « Grande Transfiguration », destiné à renforcer considérablement l’attractivité de cette région du Sinaï.

En juillet 2026, une mission conjointe du Centre du patrimoine mondial et de l’ICOMOS s’est rendue sur place. Le Comité du patrimoine mondial estime que certains aménagements déjà réalisés pourraient provoquer des effets négatifs importants et permanents sur l’intégrité et l’authenticité du site. L’Égypte devra remettre un nouveau rapport sur son état de conservation avant le 1er février 2027.Il serait excessif d’établir, sans preuve, un lien direct entre ce développement touristique et le contentieux foncier avec les moines. Mais les deux questions se rencontrent autour d’un même enjeu : qui décidera demain de l’avenir de Sainte-Catherine et de son environnement ?

Après près de quinze siècles de présence ininterrompue, les moines ne demandent pas seulement la garantie de pouvoir continuer à prier derrière les murs du monastère. La question posée est aussi celle de leur capacité à rester pleinement gardiens d’un patrimoine chrétien exceptionnel, à administrer leurs terres et à transmettre librement aux générations suivantes ce dont ils ont eux-mêmes hérité.

27 août * Apprendre

par Christine Pedotti

D’après l’étymologie du mot, il s’agit de saisir, par l’esprit, mais aussi par l’expérience. Après quoi il faut comprendre, saisir de nouveau mais au sens plus large, embrasser un ensemble de choses et y trouver ou y donner ordre et sens. Ainsi fonctionne l’esprit humain.

Aujourd’hui, les intelligences artificielles miment ces fonctions. Elles apprennent – c’est la phase d’entraînement –, ensuite elles deviennent capables de mettre en ordre, puis, en phase ultime, elles peuvent ou pourraient arbitrer et décider. C’est un procédé complexe et, nous le découvrons, hautement coûteux en énergie. Ainsi, la première victoire en matière d’IA a été d’être capable de reconnaître un chat de n’importe quelle couleur dans n’importe quelle position.

À côté de cela, le bébé humain est incroyablement compétent. Il ne maîtrise pas encore le langage qu’il est déjà capable de reconnaître les chats dessinés dans un album ou qui courent dans le jardin. 

12 août * Adressez un message au pape Léon XIV, « La Croix » lui transmettra en main propre !

La France s’apprête à accueillir le pape Léon XIV du 25 au 28 septembre 2026. À cette occasion, La Croix recueille vos messages pour lui transmettre dans un livre lors de sa visite.

La visite du pape Léon XIV en France du 25 au 28 septembre s’annonce comme un moment essentiel pour les chrétiens comme pour l’ensemble de la société. Sa parole est attendue, qui rejoint les questions spirituelles, mais aussi les préoccupations humaines et sociétales qui habitent notre temps.

À cette occasion, La Croix souhaite donner à entendre votre voix. Adressez-lui votre message d’espérance, une question, une conviction, une interpellation… Nous attendons votre contribution, en 15 lignes maximum (avec, si vous le souhaitez, votre prénom, votre âge et votre lieu de vie), à lecteurs.lacroix@groupebayard.com ou directement dans ce formulaire.

Nous rassemblerons l’ensemble de ces messages dans un livre que nous remettrons au pape Léon XIV lors de sa venue, comme le signe d’un dialogue vivant entre lui et les lecteurs de La Croix.

26 août * Comment lire la Bible ?

De nombreuses méthodes sont proposées pour se saisir de la Parole de Dieu et s’en nourrir spirituellement.

« Quand on lit un texte, il faut lire l’histoire en commençant par le commencement ! » explique Marie Cornu-Thénard, chargée de rédaction chez Bibliapedia, un parcours biblique visant à rendre accessible au plus grand nombre la richesse des Écritures. Programme établi sur douze ans, du CP à la Terminale, Bibliapedia permet de lire l’intégralité de la Bible grâce à des manuels entièrement rédigés à destination des formateurs. Aucun prérequis n’est demandé. « La Bible est rédigée dans un ordre bien précis. Il est inutile de se pencher sur un verset et de l’étudier si l’on ne sait pas ce qu’il se passe avant et après. » De même, la lecture de l’Ancien Testament éclaire le Nouveau. « Le Nouveau Testament est l’accomplissement d’une promesse, insiste Marie Cornu-Thénard. Mais comment comprendre la promesse si on ne la connaît pas ? »

Le cadre culturel de la Bible est vieux de milliers d’années. « Il est donc fondamental d’accompagner cette lecture des éclairages des commentateurs et des exégètes. Sinon, on risque de faire des contresens. Par exemple, dans notre société, le mot “cœur” est le lieu de l’affectivité et des sentiments. Et dans la Bible, il est le lieu de la prise de décision. Ce qui n’a rien à voir ! On nous demande d’aimer le Seigneur “de tout notre cœur”, non dans un élan de notre sensibilité, mais par un choix de notre liberté ! » Une mise en contexte primordiale. « C’est bien la méthode de Dieu : chacun a besoin des autres pour s’aimer, se sauver, y compris dans l’ordre de la connaissance. Une fois que l’on a compris, cela va tout seul ! » L’association s’adresse également aux adultes, et compte déjà une quinzaine d’écoles bibliques en France. Elle propose les podcasts de cours « Il était une fois la Bible », disponibles sur toutes les plateformes. « C’est une immense richesse religieuse et culturelle, une plongée aux racines de notre héritage », témoigne un parent d’élève.

Le parcours Maranatha

De son côté, Hervé Joachim invite à découvrir la Bible seul, en groupe ou en paroisse, grâce au parcours Maranatha. « Nous proposons un parcours en huit soirées, sur la base des huit parties de la Bible, explique-t-il. Le Pentateuque, les livres historiques, les livres de sagesse, les prophètes majeurs, les prophètes mineurs, les évangiles, les Actes et épîtres, et l’Apocalypse. Le tout est plus grand que la somme des parties. Pour chacune de ces parties, nous tentons d’en saisir la quintessence, le sens profond, à la manière de saint Jean, par le vol de l’aigle, dans une vue panoramique. » 

Ce parcours a été bâti au sein de la paroisse d’Asnières-sur-Seine (Hauts-de-Seine) et est aujourd’hui pratiqué dans plusieurs paroisses en France, et jusqu’en Suisse. De même, dans le diocèse de Nanterre, la « Randonnée biblique » propose une lecture des Écritures sur quatre ans, en suivant les temps liturgiques.

« L’âme se tourne vers Dieu »

Ces parcours s’ajoutent à la lectio divina, méthode séculaire constituant un « véritable itinéraire spirituel par étapes », comme l’écrivait Benoît XVI en 2006. « La lectio divina est une manière de me mettre à l’écoute de la Parole de Dieu, et de comprendre ce qu’il me dit aujourd’hui, à moi, personnellement, et comment l’appliquer dans ma vie de tous les jours, témoigne Alix, 23 ans, qui la pratique régulièrement. C’est très touchant de constater à quel point son message est personnel ! Le Seigneur prend soin de nous à travers les textes, et ce depuis la Genèse. » Le Saint-Père en définissait les quatre points : tout d’abord la lectio, lecture d’un passage de l’Écriture sainte, en en recueillant les principaux éléments ; puis, la meditatio, où « l’âme se tourne vers Dieu en cherchant à comprendre ce que sa Parole dit aujourd’hui pour sa vie concrète ». Après la meditatio vient l’oratio, prière nourrie par la Parole de Dieu ; et enfin, la contemplatio, acte d’adhésion à Dieu, qui « nous aide à maintenir notre cœur attentif à la présence du Christ ».

Ouvrir les Écritures. Approfondir sa foi, Thomas et Hervé Joachim, Éditions des Béatitudes, 2023, 180 pages, 20 €.

Sur l'agenda

Jeudi 27 août 20h30 : concert d'Ingrid Kasper, organiste bavaroise, en  la collégiale Notre-Dame. Voir affiche

Samedi 29 août de 9h à 19 h, dans la Boutique "Côté Cœur - Côté Fringues", rue Marcellin Fabre, à Villefranche, l’équipe du Secours Catholique de Villefranche assurera une journée de ventes au profit des sinistrés des incendies de cet été : vente de vêtements tous âges, textiles, articles pour enfants et divers objets...

Samedi 5 septembre à 18h00, messe d’installation du Père Aurélien de BOUSSIERS, nouveau curé de la paroisse Pentecôte, par Mgr Luc MEYER,  en l’église de Savignac .

Vendredi 11 septembre à 20h30, Conférence à la Maison Saint Pierre avec P. Jacques Roland, postulateur de la cause en béatification. Thème : 10e anniversaire béatification de Lucien Galan, missionnaire et martyr au Laos et de Marie-Eugène de l’Enfant-Jésus

Samedi 12 septembre 18h00 : conférence de Mahdi Alioui sur le chemin de Compostelle, en la chapelle St-Jacques. Voir affiche.

Dimanche 13 septembre à 10h30, messe à Golinhac, à la mémoire de Lucien Galan, missionnaire et martyr au Laos et de Marie-Eugène de l’Enfant-Jésus, bienheureux.

Dimanche 20 septembre à 10h30, messe d’installation du Père Aurélien de BOUSSIERS, nouveau curé de la paroisse Ste Emilie du Villefranchois, par par Mgr Luc MEYER, en la collégiale Notre-Dame.